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第一百五十二章 心如花木向阳而生苏长歌谈性之善恶大儒拜服(第6页)

不该做的做了。

触犯律法。

那么就要接受刑罚。

而性善论和性恶论孰优孰劣。

也全由个人看法,毕竟枣树还是那颗枣树,并没有发生变化。

苏长歌在这之中,认可性恶论之后所提出的礼法治世,倾向于性善论的观点,至少于教化而言,后者更强调人的内在。

再换句话。

世间既然是清浊激荡,相互交融。

那为何不乐观一点。

以善意的眼光来看待人性和人生,相信人性积极的一面。

当然,礼圣的性恶论也没错,他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道,而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道。

殊途同归。

皆是倡导世人向善。

随即,在众人的目光下,苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。

“此前孟兄问吾。”

“致良知的‘致’字何意。”

“吾以为良知是虚,行为是实,虚实相结,良知必须与行为结合在一起。”

“而所谓致,即是人遇到事情时的磨炼,见诸客观实际,心念一动,付诸善行,即为致,也只有这样,才是真良知。”

“性即是心。”

“人心如花木,皆向阳而生。”

“若栽培得当,可茁壮生长,绽放盛开,若不然,则腐烂枯萎,有碍于人”

“而为防止其腐烂枯萎,有碍于人,便需要外力约束监管,其一旦腐烂枯萎,视其程度,动手以修正或者连根拔起。”

苏长歌开口。

伴随他的声音响起。

众人皆眼前一亮。

尤其是孟家,脸上露出喜色,口中囔囔着:“人心如花木,皆向阳而生。”

与自家先祖的犹水就下相比。

苏圣的比喻要更为贴切。

人人皆是花木,本心皆是向善而生,但要后天栽培才能成长。

苏圣不愧是当世之圣,为儒道正意者,其学识、见解、眼光都远超常人,心胸更是开阔,让人不得不对其心生敬意。

而荀家众人的脸上也是露出喜色。

对苏长歌心生佩服。

良知是虚的,行为是实得。

换而言之,人性善恶为虚,只有与实际行为统一才称之为良知。

礼圣曰:化性起伪。

变化先天本性,兴起后天的行为。

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